贞洁烈女是什么意思
中国“正宗古礼”是否支持贞洁烈女？
在昨天的内容中我们知道了所谓的“五服”制度，也知道了女人如果出嫁以后那么**规格的服丧应该是留给丈夫的。
那么如果女人未婚夫*了，她该服什么规格的丧呢？我们再追问一步，如果女人为未婚夫殉情**，到底是贞洁还是**？
看到这个问题，您先别笑，因为在“礼制”中确实不能够立贞节牌坊，还很有**的可能。这是为什么呢？
女人的难处
在明清时期确实很流行女人为未婚夫殉情的事情，这些女人都被称为贞洁烈女。
从男人的角度上来讲，肯定希望自己的女人能有矢志不渝的节*，殉情这种最激烈的道德行为不但让男人欣赏，更是引发文人热情讴歌的浪潮。
这种行为虽然表面上热闹，但是却有着其心可诛的丑恶目的，主要来自夫家。
女人*了未婚夫夫家最担心的就是女人到家里守节，这种守节就要本着“不孝有三，无后为大”的道德，过继亲族中的子弟延续香火。
这种事情**不单纯，有两方面的问题：**、会涉及继承财产的问题;第二、伦理问题，在古人眼里一个年轻的寡妇总会有很多神奇的事情发生。
就因为这两层逻辑，未婚夫*掉的女人在古代真的很难办，夫家不欢迎她，却又渴望她能够为自己的儿子守节，所以贞洁烈女殉情，不是自愿，而是被现实所逼迫。
入了洞房还不算夫妻
我们再来看《矢志不渝》这本书里的一个例子：吴家将女儿许配给了黄家，没想到黄家公子在游学途中突然就*掉了，吴家姑娘在黄家守灵哭了很久，黄家的人却对她不理不睬。
吴家老爹劝女儿回家，没想到她的回答是：“我还能到哪里去呢？”几天之后就上吊**了，年仅17岁。
这种套路，我们似曾相识，它是明清**里常见的情节，甚至在今天的古装剧里我们都还能够见到此类事情时有发生。
但是当我们熟悉了真正的“礼制”规范以后，会发现这并不是真的，或者说这并不是被礼制所推崇的。
在古制的婚礼里，夫妻双方就算入了洞房，其实都还不算正式夫妻。
因为婚礼当天，新娘还见不到公婆，要到第二天早上才能拜见。拜见完毕后，还要等若干天完成在家庙里的仪式，夫妻关系才算是正式确立。
这个问题的重点是若干天，这个“若干天”是多久？基本上是三个月。
在东汉时期确实有这样的事情发生，当时**为了整顿逃兵，一位姓白的姑娘嫁到夫家，没几天就爆发了战争，一直没有完成庙见。
后来白姑**丈夫成为了逃兵，家里人要受到牵连，可是这位白姑娘却因为没有庙见，不算夫妻而安然归还到了娘家，侥幸逃脱。
明清的守节是对古礼的严重破坏
在之前的内容中我们提到过，人心向简，无论是司马光还是朱熹都推崇礼仪的从俗从简，后来直接改成婚礼第三天必须完成庙见，新郎在第四天的时候就必须要去拜见岳父岳母。比起周代，宋代的婚礼是平民化、快节奏的，目的就是为了不能太为难**。
所以，女人该不该守节？这个问题从孔子到朱熹，都是一致的，肯定是不应该，因为在古礼上是没有如此记载的。明清两朝的风俗不但是对古礼的破坏，连《朱子家礼》都守不住。
《矢志不渝》**一章“古礼与新解”，为我们展示了知识精英对贞洁烈女现象的激烈讨论，归有光一篇《贞女论》直接强调了“庙见”的意义，说贞洁烈女不但不是道德楷模，反而是属于“非礼”，再严重一点说这种表达方式过于极端，所谓的“过犹不及”就是“*”。
好了，关于“古礼是否支持贞洁烈女”的内容就到此结束吧。今天的内容您只需记住两点：**、贞洁烈女是明清世俗的产物，并不在古礼的范畴;第二、贞洁烈女不但不是道德楷模，反而是“非礼”。
