配享太庙有哪些好处？什么样的臣子可以配享太庙？
文 | 文渊说史
编辑 | 文渊说史
●○ 前言 ○●
秦汉以来，太庙供奉着历代皇祖与帝王，不仅见证着朝代的起伏更迭，也凝结着帝王家族的荣辱兴衰。
那么什么是太庙呢?
●○ 太庙○●
太庙起源于上古时期，当时称为世室、重屋和明堂，都是天子祭祀自己祖先的场所，秦汉以后，太庙的名称正式确立，其功能也趋于固定。
在太庙初始阶段，这里严格只祭奉天子的祖先，不允许外人入祀，即使是皇后的神主也不能置于太庙。
这体现了古人崇尚等级的思想，认为平民不能与皇族共享祭祀的殊荣，但是，这一规矩在西晋时被打破。
晋武帝司马炎灭吴统一天下后，特意将自己的妻子配享入了太庙，开启了皇后的入祀先河。
太庙祭祀范围的扩大，显示了权力中心的变迁，随着皇权的加强，皇帝逐渐将太庙作为笼络人心、褒奖功臣的场所。
他会将某些大臣的神主配享入太庙，接受与皇族同等的祭祀礼仪，这使许多功臣深感荣耀，从而更加忠心于皇帝。
这样一来，太庙的性质发生变化，不仅是皇族祖先的祭祀场所，也成为褒扬臣民的政治场所，它塑造了臣民忠君的心理，维系着王朝的统治秩序。
那么，配享太庙对臣民意味着什么？
这无疑是极高的荣誉，能满足臣民的虚荣心，但实际上，这只是一种虚无的褒奖，对大臣本人和子孙没有实际帮助。
它体现的仅是君主的隆恩，而非臣民的实权，许多追求荣誉的大臣，甘愿为此豁出生命，但最终只换来一张入祀的神主牌，这成为帝王笼络人心的聪明手段。
而太庙作为皇权的象征，其功能不断扩大，从祭祀场所变成权力博弈的舞台，它既展示了君主的恩典，又彰显了臣民的忠诚。
太庙见证了中国封建制度的演变，它既是皇权的殿堂，也是臣民荣誉的殿堂。
●○ 配享太庙的标准○●
关于太庙，我们需要首先明确其不是寺庙，而是古代皇帝祭祀祖先的场所，自西晋以后，太庙开始向有功之臣开放，成为皇帝笼络人心的手段。
太庙对古人而言，代表极高荣耀，因为能得到皇帝亲自跪拜，那么配享太庙，到底要有哪些条件呢？
开国之功，这是配享的首要条件，如东配殿的多尔衮、代善等努尔哈赤之子，西配殿的费英东、额亦都等，他们奠定大清江山，自然有资格入太庙。
值得一提的是，努尔哈赤的一些兄弟也配享太庙，这主要出于对开国元勋的尊崇，强调其与皇室血脉相关。
捍卫统一之功，多铎、岳托等人平定三藩之乱，策凌制服准噶尔，也为保家卫国立下赫赫战功，配享太庙实至名归。
辅政有功，怡亲王胤祥、恭亲王奕䜣等皇室宗亲，长期辅助皇帝治理国家，功劳卓著，也得以入太庙。
但仅凭个人关系而配享太庙的情况也存在，比如鄂尔泰军政功绩有限，张廷玉又仅为文官，若非获皇帝青睐，未必能得此殊荣。
所以开国与捍卫统一的军功，可以视为配享的关键，皇帝个人信任固然可能成为一个因素，但应以立下显著战功为先。
文臣若无卓越政绩，仅凭皇恩则难免有失公允。总之，太庙配享应该以实际功勋为依归，不应仅由个人关系决定。
配享太庙有什么好处？
配享太庙是古代帝王对忠良有功之臣的最高荣誉，需要功绩卓著，品行端正，对朝廷有卓越贡献。
获得这一荣誉无疑是臣子一生的最高追求。但真正获得这一殊荣的人并不多，门槛极高，那么配享太庙后能得到什么好处呢？
那些配享太庙的人，可以在死后获得皇帝香火照拂，每逢祭祖大典，皇帝要向太庙牌位行三拜九叩大礼，这无疑是极高的荣誉，但是配享太庙者此时已死，无法亲自感受。
这份荣誉也无法转化为实际利益，就像一位大学教授获得了终身荣誉教授称号，这对他个人来说是莫大的荣耀，但并不能给他带来实惠。
也可以带来些许世袭特权，像唐朝名将李靖的儿子李德謇就可以承袭他的卫国公爵，屈突通的儿子也可以继承他的爵位领地。
但是，这种例子太少了，大多数后代没有得到实质性好处，更多时候，祖上配享太庙不能为子孙带来太多便利。
而李世民时期多位配享太庙大臣的后代几乎没有出成大命，很多还被牵连贬谪。
其实配享太庙对于出仕的帮助不大，即使祖上功勋卓著，子孙若无真才实学，仕途也很难一帆风顺，就像考取了名牌大学不代表未来事业顺遂，还得靠个人奋斗。
李世民时期，长孙无忌、杜如晦等许多配享太庙大臣的后代没有仕途成功。
即使配享太庙也可能被剥夺的，那怕祖上荣誉再高，如果子孙触犯法规，配享资格还会被取消，所以实际上并不稳固。
配享太庙的实际利益非常有限，它更像一种荣耀与认可，一份虚名多于实惠。后世子孙不能依靠这份虚荣沾光，要真正出人头地，取得荣誉，还是要靠自己的才能努力奋斗。
虽然古代的“太庙”是一种荣誉的象征，但是无论经过怎么样的发展，都是离不开，“得民心得天下”一般，只有为皇帝所用，才有可能享受太庙。
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