周易卦二一火雷噬嗑：雷动以致决，电明以察几，动明合则赏罚彰焉
噬嗑（shì hé），上火下雷，上以火聚，下则涌动，譬如人之牙齿啮合咬动，咬碎硬物，故名噬嗑。《序卦》言：观然后有合，故受之以噬嗑。观必有众，众有同德者合之，有离德者为梗，则治梗以合之。故噬嗑之道，整顿、磨合、消化也，以治狱，天下之大器也。
卦名小解
噬者，咬食也；嗑，通合，故噬嗑的最直观解释就是吃完东西后嘴巴合上。《杂卦》曰：“噬嗑，食也。” 凡食下咽则口合，合则通，此即噬嗑也。有物梗之则口不合，不合则不通，欲通则须治梗，此噬嗑之引申义也。
噬嗑在周易里的解释是彖辞所谓的颐中有物。颐者，以初、上二刚为两唇，以二、三、四、五四阴为齿，上下龂腭，有噬之象。噬嗑者，四爻一刚，梗于其间，如物之在口，初上二刚，以四为梗，遂致上下不得合。欲合，必以下唇动，上唇止，噬乎四，待梗消始成。
梗之为物，在家以有谗邪也，在国以有奸佞也，在道路则有暴强也。一如物之在口，有梗则不通也，欲期其通，当先治其梗，治梗者，刑狱也，其义取诸用刚而辟邪。
凡此一律典狱以镇之
周易成书对应的历史时期，主要对应的是殷商西周的刑狱环境，殷商末期，纣王自恃天命，生活上荒淫无度，沉溺酒色，政治上刚愎自用，独断专行，导致诸侯叛离、百姓怨恨，于是纣王滥用酷刑，从而导致众叛亲离，人心涣散。
针对殷商的失德，以周文王、周武王为首的西岐势力取而代之。其后，周文王姬昌第四子、也是周武王的弟弟姬旦，也就是我们常听到的周公，吸取了殷商一味“重刑辟”而灭亡的深刻教训后，在中国历史上第一次把“德和刑”结合起来，提出了“明德慎罚”思想：他认为，周文王之所以能够得到天下人的拥戴和追随，就在于文王为政，明德慎罚，不侮鳏寡，用人惟才，用罚惟罪，并广传教化，从而极大的提升了西周人望。
有鉴于此，周公在填易之爻辞时，把这些观点注入其中，成为影响后世的重要思想。后世如孔子：“不教而杀谓之虐。”孟子：“不嗜杀人者，能一之。”全都是该思想的延续。以卦观象，噬嗑观的就是刑狱之象。
卦辞解析
噬嗑卦辞如下图：
亨。利用狱。
天下清平，邪之未形，当宣以教化；乱之已生，恶之既昭，必治以刑罚。惩恶除佞，禁民为非，皆噬嗑之事也。威者使知惧，明者使知道，则刑罚无所加。四海之内无刑民，是圣人用狱之大旨也。
故《尚书》曰：“刑期于无刑，民协于中。”《礼记·经解》曰：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”
易之言用狱，噬嗑与丰二卦最详，噬嗑曰明罚敕法，丰曰折狱致刑。圣人知刑狱为人司命，故设卦观象，必以彰明为主。法是死的，人是活的，故权夺之权，皆在刑狱之人也，绝非文法俗吏案牍间之寻章摘句，是故需警之戒之！
彖曰：
颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
颐中有物，噬而嗑之，啮去其梗，则亨通也，故曰噬嗑而亨，上已言之。此物有害于口齿间者，人以噬嗑治之；推而广之，物有害于造化者，天地以雷电治之；物有害于政治者，圣王以刑狱治之。
刚柔以分，德用益显。其若天气成雷，地气成电，天地气合而雷电作，威耀交彰也。柔得中，言六五也，以柔居刚，故不得位，但刚柔相济，用狱则平，故有利也。
象曰：
雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
圣王取法雷电之象以治狱，罚明使民知避，法敕使民知畏。朝廷之刑罚，一如天地雷电作也，动为雷以致其决，明为电以察其几，动与明合，而赏罚彰焉。二者义殊而道一也，其治故能隆。
爻辞解析
◐ 初九：屦校灭趾，无咎。
象曰：
屦校灭趾，不行也。
古谓趾，脚也，非单指脚趾。屦（音jù），因有丝作曰履，麻作曰屝，粗者谓屦之说，这应该是古代特指材质粗粝的一种鞋子。校者，古义桎（脚镣）、梏（手铐）类刑具也。加校于屦，即加于足也。灭者，尽，绝也。综上所述，屦校灭趾就是带上脚镣禁行的意思。
初阳犹微，用刑亦宽，屦校灭趾乃小惩也，使不复为恶而己，故无咎也。这里注意一个点，就是初、上二爻和二三四五四爻在象上的处置差异：
初上二爻，取法天雷地电，象以刑狱之具。初以屦校，也就是刑具在脚；上以何校，何者负也，也就刑具已经背在了身上，故初者下罪，故无咎；上者罪极，凶。此二刚，刑狱之器也。个人观点，初上两爻无位，指代受刑之人罪轻重之状也。
二三四五爻，象以咬啮情状，喻以噬肤、噬腊肉、噬干胏、噬干肉，此用刑者处置刑狱之情状也，解读噬嗑务必区分这施、受者的差别。
◐ 六二：噬肤灭鼻，无咎。
象曰：
噬肤灭鼻，乘刚也。
肤者，肉之表者，柔软无骨，噬之甚易，容易到什么程度呢？咬下去把鼻子都埋起来了，此喻狱之易治；灭鼻者，喻啮咬之易得也。二爻比初应五，居中得正，是用刑得其中正也。刑得中正，则罪人易服，故无咎也。乘刚者，乘初之刚也。
◐ 六三：噬腊肉遇毒，小吝，无咎。
象曰：
遇毒，位不当也。
古人“晞于阳而炀于火，曰腊肉”，也就是将肉放在阳光下晒去水分后放入火中烘烤，就制成腊肉了。
腊肉历久，或肉败生毒，如罪人强暴，治之而遇反噬，是可吝也。然用刑非为不当，故吝；六三柔居阳位，故罪人不服，而反遇毒也，但比四而应上，吝亦小焉，终无咎也。
◐ 九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。
象曰：
利艰贞吉，未光也。
胏者，干肉之有骨者也，所以非常坚硬，此所谓颐中之物也。金矢者，刚且直之物也，难噬得器助也，此喻狱情之难服时，以刚直为要。故干胏虽坚韧，依之以物，不难噬也，犹言罪人虽强悍，艰以辅刚，贞以扶柔，不患不服矣，故终吉。
九四艰贞之吉，虽比于六五之尊，但不应于初，上善而下不善，施而不光，故曰未光也。
◐ 六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。
象曰：
贞厉无咎，得当也。
干肉者，喻肉虽干但却无骨，故易噬耳。六五虽以柔而居尊位，但比于四、上，故能以柔用刚，以断狱也。黄金者，以黄喻中，以金喻刚，此六五之所恃也。六五之噬，虽无二三肤、腊之易，唯九四已除其最难者，狱如至于人君亲决，则狱已成而罪已定矣，人君以柔用刚，则有罪惟轻也。故持正以惕危，终贞厉而无咎。
金刚者，能断也
◐ 上九：何校灭耳，凶。
象曰：
何校灭耳，聪不明也。
何者负也，别于初校在脚，其刑在脚；上居极位，罪为大，故以身负而刑在首也。何校灭耳，校之厚，以喻刑之酷也。治狱之道，刚而不中，故言凶。聪者在耳，喻讼之听也，聪之不明，即灭耳故也。
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噬嗑卦及衍生卦
本卦二五互为水山蹇，初九承之，屦校灭趾，跛足不行也。艮止也，坎非也，禁民为非，用狱之事也。
本卦错体谓水风井，劳民劝相，理财正辞，井有以见大人养民之用矣。本卦综体位山火贲，光明庶政，不敢折狱，贲有以见君子明慎执法之德矣。禁民、刑民、劳民，皆圣人劝民之道也。体固不同，及其用也，则百虑而一致，殊途而同归矣。
噬嗑卦的启迪
火雷噬嗑，其象取诸于颐，又取天雷地电之象，为治狱之用，雷以抉伏，电以烛奸，动则能断，明则能察，合而施之，刑法昭彰。
六五虽不当位，以柔居阳，为治狱之主，但斯不失严，亦不失宽，而内松之功用全，刚柔得中矣。故卦爻之辞，有平则劝之，有过则戒之，慎之至也，故《象传》曰“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”，言先王明威并用，以刑而期无刑之意也。
噬嗑卦专用初上两刚相合为治，刚柔合而间去，间去而狱平，其狱治之旨则以噬之坚柔为喻：
二“噬肤”，肤柔而易噬，其罪轻；刚犹微，故刑在足，是薄罚也，故二乘刚而易服
三“噬腊肉”，较肤而稍坚矣，故有“毒”，故三遇毒而无害
四“噬乾胏”，胏肉而带骨，较腊肉而益坚矣，“利艰贞”，故四守贞而获吉
五“噬乾肉”，乾肉者，言狱之已成也。五为主狱，其所治者，皆刑官之已决者也，其义在恤，故五用中而恤刑也
火雷噬嗑古往今来解法众多，以上仅为个人之观点，抛转引玉，供易友们参考，如有差误，敬请雅正。
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