老家的城隍与土地
“野人怀土，小草恋山”。天涯浪迹经年，故乡的城隍爷、土地爷，你还记得吗？
城隍爷，土地公公，都是掌管一方的神灵，而且，专一在固定地点行使职责。
同样是守土有责的两个神灵，职责不会搞混乱么？
何况，有的山坡，有山神；有的河流，有河神。
豹子头林冲初到沧州，被牢城营安排守草料场，风雪中在山神庙栖身，才逃得一命上梁山。
战国时，魏国的西门豹，治理邺县，就从禁止给河神贡献媳妇开始。
如果再加上主管一方的龙王、火神，地方职责之分，就更让人迷糊。
看看是咋回事！
城隍是怎么成为地方神灵的？是个啥样的神灵？
城隍，是城市的保护神。
城市外围没有水的护城壕沟，就是"隍"。"城隍"，笼统指城墙、城壕等城市防守设施，由此演变为主管城池的神祗——城隍神。
清代林则徐《重修吴山城隍庙记》说，城隍，在三国时就已有了保护神的意义。
隋唐以后，人们又认为，城市的杰出人士，身后会化作城隍神护城。
唐末，皇帝开始正式赐封城隍神。
南宋赵与时《宾退录》、《宋史·礼制》都说过：朝廷封赐过许多城隍爷。城隍“今其祀几遍天下，朝家或赐庙额，或颁封爵。”“其他州县岳渎、城隍、仙佛、山神、龙神、水泉江河之神及诸小祠，皆由祷祈感应，而封赐之多，不能尽录”。
元代，国家不仅封赐城隍神，还封赐城隍夫人。
明太祖朱元璋多次敕封"天下城隍神"。
封赐一开，城隍在历史上就有其“真身”，往往是保境安民贡献杰出的人，得到地方普遍信任与敬仰的人，身后被封赐，或者被民众自发“供”起来，祈祷其永远保护本地，由此成神。
合肥城隍庙，城隍爷是深乎民望的首任庐州（合肥）知府孙觉。
南宁的城隍神，是北宋时以身殉国的邕州（南宁）知府苏缄。
上海有三位城隍神：西汉名臣霍光、明初的秦景荣、晚清的江南提督陈化成。
至清末，从都城、省府到州县之城，"莫不祀城隍神"。
县城以下，个别商贸繁荣的城镇，也偶有所见。如四川芦山县太平镇，精美的城隍庙建筑遗存，至今尚在。
城隍对城市的保护功能，是多方面的，甚至是全方位的。清代的城隍神，除了护卫城池，还要救火、罚人示众、驱鬼、召人作证、审理案件、注拟子嗣、奖励孝道、替人训妻等等。
这从城隍庙的建筑与崇祀，可见一斑。
城隍庙的规模格局，普遍较大。如合肥城隍庙，建设有城隍殿、娘娘殿、元辰殿、三皇殿等众多殿堂。除供奉城隍，还有城隍夫人、西王母、送子娘娘、慈航大士、三皇、斗姆元君、龙王、财神等道教众神像。
城隍爷只驻扎县城以上城市，土地爷却是城市、乡村，各处街巷、村社都有。
“凡有社里，必有土地神，土地神为守护社里之主，谓之上公。”（《左传通俗篇》）
守护社里之主，就是掌握地方行政权力之神，要保护乡里安宁。
通常，一个地方的土地爷，是只掌管那一小块土地的保护神，只是村社级别的神灵。
相应地，土地庙呢，规模普遍偏小，建筑普遍简单。
不过，从土地神起源看，源自人们对大地的敬畏与感恩，古时，称作“社神”。
早在周代，社神就是有不同等级的。有国家级的社神，诸侯级的社神，也有村社级别的社神。从天子到平民，社神的祭祀，都是一个重大的活动。
我们口中的土地公公——社神，有说是玉皇大帝委派下凡的，也有直接着落到历史人物身上的。大禹，就被认作是一个土地公公。
明清以后，民间多有以名人作土地公公的。
唐代大文豪韩愈，清代时被翰林院与吏部崇祀作土地爷。
宋代英雄岳飞，清代被杭州太学崇奉作土地爷。
当然，比起城隍爷来，多数土地爷，都不知道其名姓由来。
土地庙的功能，也会因信众的认识，在不同地方有所不同。但是，无论如何，功能远不及城隍庙。
城隍爷诞生在城市，土地公公到处都有，都要保境安民，二者关系如何相处呢？
明初朱元境诏令：都城城隍“统各府州县之神，以监察民之善恶而祸福之”。
由此看来，城隍爷，算得上土地公公的一个上司。
有人认为，土地爷属于城隍爷之下，掌管乡里死者的户籍，是地府的行政神。
土地爷也是商人崇拜的财神，每个月的初二、十六，都要祭拜土地公，称为“做迓”（或做牙）。
地方上还有山神、火神、河神，关系又咋个处呢？
按照朱元璋的说法，城隍爷都可以统管之。
有说，古有"祝融作市"之说，最初的城隍神，就是传说中的火神祝融。
有说，城隍神就是龙王爷。
老家的城隍庙、土地庙，寄托着许多人的乡情与记忆。
崇奉城隍、土地，代表着古来人们对保境安民的一种期盼，实质上是对公平正义、安居乐业的一种向往与希望。
殊不知，真正的安居乐业，在千百年的追寻之后，只有今天，才变成现实。
抛开其中的迷信元素，这种崇奉，对于良好公序良俗的建立，无疑具有积极意义。
