记住：广德，不仅仅只是一个地名
安徽省广德市历史悠久，人文荟萃。“广德”作为地名来历已久，《三国志·吴书·太史慈传》（注：太史慈(166年-206年)，字子义，东莱黄县人，东汉末年武将）东汉建安初，“是时,策已平定宣城以东，惟泾以西六县未服”，孙吴析故鄣置广德县。县名是取美名，意在标榜“皇恩浩荡，帝德广大”。这是“广德”地名有文史最早的记载。然而，“广德”作为一个词语，历代古籍赋予了它丰富的文化内涵：
一、君子行为标准：上比广德
昔者南瑕子过程太子，太子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程太子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比所以广德也，下比所以狭行也，于恶自退之原也。——引自《说苑 杂言》刘向编纂
另载，假子曰：“夫高比、所以广德也，下比、所以狭行也；比于善者、自进之阶，比于恶者，自退之原也。且诗不云乎！高山仰止，景行行止。吾岂自比君子哉！志慕之而已矣。”——引自《韩诗外传（卷七）》
简释：和德行比自己高的人比，会使自己增广德行；和德行不如自己的人相比，会使自己减退德行。指道德修养一定要同比自己强的人攀比。
导读：广而博厚的道德——广德，一直是君子作为高尚行为的标准，进而“上比”追求，怎样做到“上比广德”，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”（引自《诗》），所以大力提倡“上比广德”之风有着很大的现实意义。
二、道德构建的重要：广德合一
“上德若谷，大白若辱，广德若不足，德行广大之人，若愚顽不足也。建德若偷，建设道德之人，若可偷引使空虚也。”——引自《姬氏道德经》道理卷（上节）
简释：最崇高的德就好像是最低下的渊谷 一样，越纯净的白就越好像含有污垢的样子，越广大的德就越好像不足的样子，越强健的德就越好像软弱的样子，越质朴纯真的德就越好像混沌未开的样子。
导读：老子以道与德的世间形态作为起点，从更高维度解释了道的高远，让我们有空间反观本内的狭隘，从中获得扩大我们内心的广度，获取“德”的博大，才能达到“广德合一”的境界。
▲摄影：张建国
三、和谐社会的需要：务广德者强
故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残；残灭之政，虽成必败。——引自《黄石公三略》
简释：光武帝在这用了“广地”和“广德”两个概念。前者不难理解，就是扩大可控制的地盘，而后者即“广德”讲的是从具体“事”里讲“道”，“道”孕于“德”中。因此，“广德”的含义在此不主要指“仁义”这样一些观念上的东西，而是指国家力量的现实性和有限性，意即要量力而行，不要做鞭长莫及之事，以德治国。
导读：理解了“广德”这个关键词，其他就迎刃而解。“务广地者荒，务广德者强”，地占的多了反守不住，目标超出国力反倒虚弱。理解这一点，也就理解了光武帝对宫臧所说的“常胜之家，难与虑敌”的深刻内含。回到当今社会，施以“务广德者强”的思想，对精神文明建设具有深远的影响。
四、谦让礼义的必要：广德礼义
公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。”——引自《国语（晋语·文公任贤与赵衰举贤）》
简释：晋文公说：“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢！请让赵衰随从你做副将。”
导读：上者求贤若渴，同者礼让三先，下者谦为修行。当今，广德市正在积极创建全国文明城市，广德广大市民正在以“广德礼义”的新时代内涵，展示广德人新的精神面貌。
五、法治精神的基础：广德仁治
文学曰：“刑不可任以成化，故广德教。”——引自《盐铁论•论灾第五十四（之二）》
简释：刑法不能用来完成教化，所以要广泛进行仁德教育。
导读：道德与法律是人类交往与合作得以共存共处不可或缺的行为规范体系，它们始终都是国家治理的两种重要方式。我国自古以来，就有丰厚的德治思想，并形成了独特的德治传统。全面依法治国必须与以德治国相结合，以“广德仁治”的精神作为法制建设的基础。
六、加强自身建设的意义：广德附远
公卿知任武可以辟地，而不知广德可以附远。——《杂论（第六十篇）》：
简释：公卿们知道使用武力可以开疆拓土，却不知道广施德政可使远方归附。
导读：一个地方，在吸引旅游客人、引进外商、招纳人才等方面引来“凤凰”时，不仅仅用经济说话，更需要优越的社会生态环境。近年来，广德市在营造安定和谐发展环境取得了长足进步，“广德附远”理念已经深入人心。（搜集整理及简评：徐厚冰）
